风月同天山川异域出处-风月同出天山异域-出自出处-静秋百科网

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风月同天山川，这词儿听着是古人的浪漫，写出来却像哪位把半生墨汁泼在天山脚下，泼出个没边儿的混沌。我读《全唐诗》时，翻到了一句“风月同天山川”，愣是不晓得如何解，直到后头加了个“异域”二字，才猛地咽了一口老血，恍然大悟：原来古人是在感叹，这世间的风月悲欢，往往就形成在那片异域的雪山深处。
这哪儿是诗词啊，简直就是一部苍凉的古史，是那个时代文人们在面对大漠孤烟时，下意识抛出来的一个浮夸的借口。大量人当作唐代诗人玩得挺开，风月无边，天地辽阔，哪儿需求刻意去区分“天山”和“川”了，只认定风月是无处不在的，只要有心念，哪儿都是风月。可你若真去北国雪域问一问，那风月哪儿去了？雪山上的云水，和江南园林里的亭台，别看都是风月，却有着本质的不同。天山川，这两个字把天地拉得极远，把人的渺小缩得极小。在唐朝人的眼里，这或许只是地理上的一个坐标，但在他们的人生轨迹里，这地理坐标却像是一把钥匙，打开了通往那个名为“异乡”的禁地。我想起了王维，他那首“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的名作，写的还是山间林木，哪来的天山川？直到他后来写“行到水穷处，坐看云起时”，心境才慢慢沉淀下来，启动从具体的山水，转向更宏大的家国情怀。
那时候他才懂得，所谓的“风月”，实际上往往是人向外看的时候，才认定繁华，向内看的时候，才认定荒凉。他一生在长安，在洛阳，在边塞，在洛阳，他在不同的人物、不同的朝代、不同的风月中奔波，最终发现，真正能让人静心下来的，往往不是繁华的都市，而是那片看似遥不可及、实则触手可及的异域天山。 “异域”这四个字，曾让无数文人望而却步，就连认定是这盛世不如乱世，不如去一个没有朝廷、没有规矩、只有风险和自由的荒蛮之地。殊不知，正是这些看似“异域”的极端环境，才孕育了最纯粹的风月。
你看王翰的那句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，表面看是豪壮的生死之歌，实则是乱世中知识分子在风月深处发出的绝望呐喊。他们明知前路凶险，明知命运无常，却依然要在诗里把这种无奈写得像风月一样 sexy，像天山一样壮阔。
这种“异国情调”，恰恰是他们在现实中无法拥有的圆满。
要是风月只在四川，那就只是四川；要是风月只在江南，那就只是江南。风月务必要有距离感，务必要有“异域”的加持，才能让那些在现实泥潭里挣扎的人，抬起头来，看看月亮。再说数据吧，唐朝的疆域，彼时已经在世界版图上占据了相当关键的位置，丝绸之路更是连接东西方的大动脉。
那时候的“异域”，不只是是今天意义上的新疆、西藏，还包含了更远的西域、中亚，就连是更远。
那些被称作“异域”的地方，风月是有的，但也是冷的，是孤独的，是伴随着寒风和烈酒的。诗人笔下的天山川，或许并不全是真的雪山草场，更多时候，那是他们精神世界的投射。他们把自己圈在那些风月之中，把自己想象成风月的一局部。
这时候的“异域”，不再是地理名词，而是一种心理状态，一种灵魂在孤独中自我对话的状态。最有趣的是，后世的人们，到了明清，到了清末民初，又启动重新拾起这个词。
是不是出于当时的大炮轰开了国门，那些曾经被视为“异域”的边陲之地，逐步融入了中国的版图？
是不是出于那些文人墨客，终于找到了一个归于自己的、既不归于朝廷、也不归于世俗的归宿？他们启动把“风月同天山川”当作一种新的生活哲学，一种对抗弱肉强食的武器。他们在异域的雪山脚下，依然能够煮茶、依然能够饮酒、依然能够像古人一样，对着风月站着发呆，认定这世界上除了这风月，没有别的东西。这实际上挺讽刺的。古人写风月，写天山川，往往带有一种悲壮的底色，带着一种看透世事后的无力感，认定人生苦短，风月难留。可如今，我们站在高楼大厦里，看着窗外繁华的都市，听着窗外车水马龙的喧嚣，间或也会感叹一句“风月同天山川”。但这句感叹，和一千多年前的那个躺在雪山下的文人，心境相去甚远。他们或许没有那副苍凉的面容，或许没有那副狂狷的性情，但那份对“异域”的向往，那份对风月之美的追求，却是相通的。风月同天山川，这个词，不只是是文学的修辞，更是一种时代的隐喻。它告诉我们，甭管身处何地，甭管多么孤独的境地，只要还能看到风月，还能在异域中找到归于自己的那份宁静与自由，那么，人生就一辈子是旷古烁今的。
那些曾经被边缘化的角落，那些被遗忘的雪山，那些看似“异域”的风月，实际上是我们每个人内心深处，那片一辈子无法触及、却一辈子陪伴我们的精神家园。在这座现代人的森林里，我们依然需求天山，需求风月，需求一种哪怕孤独也要活得像样子的勇气。
毕竟，风月虽好，终究是外物，唯有内心的安宁，才是余生最厚的“天山川”。

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