木兰诗出自哪里-木兰诗出自古乐府-出自出处-静秋百科网

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那篇《木兰辞》要是放在今天的书店里拿，你肯定得瞪眼：这哪是唐诗？分明是南北朝的民间市井小说啊！大量人读《木兰诗》，第一反应就是它出自《乐府诗集》，归于“乐府旧题”。
没错，它就是被编入乐府体系的“木兰辞”。可你若真把它当古诗教材背下来，千万别死记硬背，那种“唧唧复唧唧”堆砌成诗的背景配乐，听着就烦人。
这首诗实际上是个活化石，它不是古人闭门造车写的，而是实实在在从老百姓的肚子里掏出来、一唱三叹唱出来的。想象一下，北魏时期的老百姓，哪位家没个出外讨伐或探听消息的？到了那时候，出征的士兵叫将军，回来的叫“武人”；打仗的宝贝叫“甲子”，没打的叫“休”。
这诗里的“不闻知父忧，不闻知母哀，不闻知小人之谓，不闻知君子之谓”，听着没毛病，但细想就荒谬。当年窦宪、王猛那种能一统天下的猛人，还不都是靠这些个“不闻知”的借口混出来的？这“不闻知”三个字写得忒露骨了，像是个粗人直接怼你，根本不像古代文人含蓄内敛的笔法。咱们再细看诗里的描写，那画面感就出来了。汉朝的赵郡，到了北魏，换上了胡床。胡床，目前叫马扎，就是个折叠式的板凳。诗里说“爷娘闻所来，歔欷不能食”，一个“歔欷”字，把亲俩人的眼泪都写活了。
这眼泪不是从喉咙里喷出来的，是从心里自然流出来的，连哭都哭得如此真，难怪最终要把这故事唱给后生听，让他们知道“人不可为诸如此事”。诗里到底写了啥事？写了一个叫“从军木兰”的姑娘。她二十岁了，家里没男人，爹娘就让她去参军。一启动，别人瞧不起她，说她是“从军木兰”，是个没出息的劳役对象。她就不服气，硬着头皮上战场。战场上，她不是指挥千军万马，而是单刀直入，把敌人打得连声喊“撤军”。
这一仗下来，她浑身是伤，头发都白了，脚也肿了，还得给父母带个信儿。信里写啥？写得绝了！“俄而雪晴，公亦如云，但欲杀、中牟，别言白战，当有封侯。”意思是天刚放晴，那些被冻得瑟瑟发抖的老兵都认定自己能封侯了，她却说：“我没打胜仗，我连个功劳都拿不出，别怪我。”这话说得多委屈啊，反衬出木兰当年像个屯田士兵一样，老老实实打仗，不图啥功名利禄，只求给父母个交代。最精彩的是那换装和赶路的过程。诗中专门花了大篇幅写她脱衣服、换裙子、骑战马、挑担子。
这一套动作下来，工夫过得飞快。
比如她回家，见到父母，先是一通哭丧，然后才是“出门看军营”，最终又是一通痛哭。
这一连串情绪，把木兰那种“非不为也，不能也”的无奈和孝心，刻画得入木三分。并且，这首诗里还藏着不少生活细碎的画面，比如她采花、挑水、做饭、缝衣裳，就连还要教女儿读书。
这哪像打仗的将军？分明是个勤勤恳恳的农村姑娘。
当时的人们看到这种故事，自然认定好笑，认定荒诞。
后来到了唐朝，人们更喜爱用这种故事去讽刺现实里的英雄好汉，说他们就是靠着这种荒诞的故事去骗取读者的同情。到了清朝，沈德潜把这首诗编进了《五朝诗话》，还专门写了篇序，说这是“乐府旧题”，是民间流传挺久才进官方的。
实际上这更妙——民间流传越久，越是粗俗，越是真。它不讲究格律，不讲究虚词，就是靠着朗朗上口的节奏，把老百姓的生活、喜怒哀乐，一股脑儿地全倒给了读者。要是你敢把这首诗抄下来，然后贴在教室后面，估摸会有人跟你争论。他们可能会说：“这诗忒粗俗，不像正经语文课本。”你说得对。但恰恰出于忒粗俗，它才珍贵。它不像杜甫那样沉郁顿挫，也不像李白那样飘逸洒脱，它更像是一瓢热腾腾的开水，能浇灭你心中那些不清楚的、想自然的、被书本误导的偏见。你看，它教我们啥样的英雄主义？不是那种骑在立马指挥冲锋的霸气的英雄主义，而是一种“我虽不善言辞，但我爱我的父母，我去打仗也是为了他们好”的朴素英雄主义。在现代社会，这种精神还显得格格不入吗？或许吧。我们习惯了用数据讲话，习惯了用理性分析，却忘了有时候，最动人的语言，就是那些带着泥土味的、带着夸张的、就连有点荒诞的民间故事。故此，《木兰诗》到底出自哪儿？它不归于某一家某一家，它归于整个中华民族几千年来的民间记忆。它不是博物馆里的展品，而是流淌在百姓血液里的故事。
每当我们需求一个关于勇气、关于责任、关于爱的故事时，我们依然会在心里呼唤那个叫“从军木兰”的名字。这诗啊，它真就是一场场戏。戏里戏外，都是咱们中国人的生活。它不需求你给它赋格，它本身就是旋律。你若不信，只看不唱，你自己也能听出其中的悲欢离合。
这就够了。

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