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“问人还蒙在鼓里，把眼睁大了看，结局一睁眼发现，那鼓里装的还是我自己的耳朵。” 这话听着挺玄乎，仿佛孔老夫子突然悟了啥新的哲学道理，但仔细琢磨，这实际上就是“反求诸己”的通俗版。你心里有个框，那就是“问道于盲”的根源。 话说当年孔子周游列国，一路讲仁义道德，像给一群瞎子讲故事一样，讲得唾沫横飞，可那些人连“仁”是啥都不知道。后来他回到鲁国，老伯被儿子饿死了，老丈也被人杀了，他哭得像个丧家之犬。
这时候有人就说，孔老夫子是不是眼瞎了，没看到世道如此乱？实际上不然，孔子自己早就悟透了。他老人家说：“三人行，必有我师焉。”这话听着好办，实际上是在跟别人讲话，但心里想的却是：别人行，我也得行；别人听，我也得听。 这就挺有意思了。你问盲道上的盲人如何走，没人敢告诉你，出于没人能看到路。但要是你自己闭上眼，在迷宫里绕来绕去，能不能发现啥规律？孔子周游那么多国家，没少问路，结局问了一肚子问号，最终却问出了“大道”二字。
为啥？出于别人给他看的，八成是虚的，他得自己去摸。 这种心态，我们现代人用起来简直忒顺手了。网上有个段子，说年轻人考公，每天刷行测题，刷到两千道题，最终认定“哦，原来逻辑是这样的”。
实际上这件事里藏着“盲问”的精髓。你刚启动做题，脑子里装的是“做题”，认定自己是个做题机器。
后来你启动做题，脑子里装的是“逻辑”，认定自己是个解题高手。
再后来，你可能已经把逻辑当成了答案。
这时候，你再去问那些逻辑题，答案早就烂在你脑子里了。 这就好比你去问盲道如何走，你问那个瞎子：“这条路能走吗？”他回答不了，只能摇头。你再问旁边的人：“这条路能走吗？”人家可能摇头，也可能点头，但这时候你心里想的是：“我刚刚问瞎子，瞎子瞎了，我也不会。”你心里那个盒子，又推了回去，说：“我是瞎子，我也不会。” 这种“问人还蒙在鼓里”的行为，在考公、考证、就连日常做事里忒常见了。你背了十年书，认定“背了书就行”；你读了十本书，认定“懂了就行”。
实际上不然，书是别人写的，你是如何背的？你当时脑子里装的是“书”吗？还是“解题”？ 举个例子，你参加公务员考试，行测考试。你心里想的是：我要把那些公式、逻辑、常识背得滚瓜烂熟，考试的时候拿出来用。你背得越多，考成“背书机器”的概率越高。等到真正考试的时候，你发现书里的逻辑，跟你脑子里想的那个逻辑跑了几条街。
这时候你急得满头大汗，出于找不到那个“对”的公式。
这时候，你去问那个在考场里到处跑的老公婆，他们能不能告诉你那个公式？他们可能只会说：“你如何知道这个公式？” 你回答：“你不知道，我是问别人。” 那你说得对啊，要是别人告诉你了，你是不是就不用自己懂了？那你还学这个干啥？ 实际上，孔子没问周游列国的盲人，是他自己把自己当成了那只能“蒙在鼓里”的盲人。他问别人，不是出于别人不知道，而是出于他自己没看透。他问自己，问自己到底啥是“仁”，问自己到底啥是道。他在问别人之前，先把镜子擦干净利落，看清了自己是哪位，自己是啥状态。 现代人问这个难题，更像是在问：“我到底在问哪位？”你是不是在问老板，老板告诉你：“你要如何做？”然后你就照做。你是不是在问哥们儿，哥们儿告诉你：“你要如何做？”然后你就照做。你问这个世界，世界告诉你：“你要如何做？”然后你就照做。 这种“问人还蒙在鼓里”，本质上就是依赖。你依赖别人的经验，依赖别人的答案，依赖别人的逻辑，依赖别人的结论。你心里装了一个“标准答案”，其他的一切，都是对这个答案的验证。你把工夫浪费在找答案上，而不是在思索答案上。你像那个在广场上张望的瞎子，有人问路，你问：“你知道路如何走吗？”那人摇头，你心里想：“他不知道，我也不知道，但我能够问别人。” 这种问法，看似问别人，实则问自己。出于你心里的那个框，就是“问人还蒙在鼓里”的源头。你问别人，别人才会告诉你，但别人才不会给你真相。你问自己，自己才能知道。 故此，下次你再遇到难题，再去问别人，先别急着问路。先问问自己：我目前的认知，到底是不是真的？我脑子里装的是“书”，还是“思路”？要是是“书”，那你问路有啥用？你只是想看看那堵墙是高的还是低的？ 不要把自己当成那只能“蒙在鼓里”的盲人。
那堵墙，实际上就在你自己心里。
只有你自己把眼睁大，把心放宽，才能看到那面墙到底是高还是低，是虚是实。 别总问别人，问问你自己。问问自己：我到底在问哪位？我到底在找啥？要是找不到，那就别找了，你自己就是那个“盲”，你自己就是那个“路”。
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