大教育论是谁写的-大教育论是谁写的-出自出处-静秋百科网

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大教育论这书，作者是加拿大著名的经济学家、教育人类学家雷蒙德·阿瑟·伯查特（Raymond Arthur Burns）。这家伙写书的时候，脑子根本没联网，全靠那时候脑子里蹦出来的那种“旧式”逻辑。他写这书的时候，大家管教育这事儿还特别玄，管这叫“教育”，管这叫“生命”，管这叫“人种特性”和“环境拍板”。伯查特是个典型的实用主义者，他写的不是那些天花乱坠的理论，而是想告诉你：教育到底是个啥玩意儿，它能不能当饭吃，它能不能把穷人的孩子变成功。他在 1885 年的时候，启动琢磨这事儿了。
那时候的世界，大约是 19 世纪 80 年代的模样。
那时候还没目前的互联网，也没目前的多媒体课堂，教育这事儿，大量时候还得靠老师手把手教，还得靠学校这个大框架。伯查特想，既然要搞教育研究，就得搞大教育论，要站在上帝视角，把教育这件事给掰开了、揉碎了说清楚。他写的书，书名直接就叫《大教育论》（The Great Educational Theory），这名字听着就跟目前的《教育大理论》差不多，有一种格局。他不仅写理论，他还写了一整套操作指南。在他看来，教育这事儿，不是学校的一场讲座，也不是某个老师的讲课，它是整个社会结构的一局部，是文化、是政治、是经济，这些东西混在一起，才构成了“教育”。这本书最了得的地方，就是它试图用一个宏大的框架，去解释教育到底在这个世界里的位置。
比方说，他是如何把教育跟“种族”挂钩的。
那时候，欧洲社会，特别是美国和加拿大的社会，正忙着搞啥“种族主义”和“移民政策”。伯查特不避讳，他就直面这个难题。他认定，教育不是中立的工具，它本身就是一种社会管住的手段。
要是一个社会想维持它的稳定，它就会通过教育来塑造符合它利益的“人”。举个具体的例子。他分析过当时的欧洲社会，发现那里有一群特别智慧、特别有文化的人，他们被社会捧上了天，被称为“高级人种”（Aryans）。
反过来，就是那些后来被驱逐、被流放、被当作“低等种族”看待的人。伯查特认定，这种社会分层，不只是是出于大家智商高不高，更是出于教育给了某些人“特权”。
这种特权，就体目前哪儿呢？就体目前他们能通过教育，掌握更多的资源，进而让他们的后代也能通过教育，拿到更多的资源。
这是一个庞大的正反馈循环。他略微有点恶趣味地（要么说挺犀利地）分析了美国的情况。他注意到，美国作为一个移民国家，它的混合性挺强。
一方面要管住自由派移民，一方面又要管住保守派移民。便，他提出了一个概念，叫“大教育”。他认定，这就是美国用来管理多元文化的一种政治工具。通过大教育，美国能够培养出一批既对自由主义有认同，又对保守主义有认同的人，这些人就是“美国公民”，就是它的“好公民”。
这种公民，是能够通过教育来塑造的，是能够被改造的。还有一个例子，是关于“种族改良”的。在 19 世纪 80 年代，种族隔离（Racial Segregation）是个贼严重的社会难题。南方的一些州，像得克萨斯州、阿拉巴马州，就连佛罗里达，把黑人小孩从学校开除，要么把他们送到专门的黑人学校，搞种族隔离，就连连孩子上学几英里以外的路都不让走。伯查特就站在旁观者（要么说研究者）的角度，观察这些人。他发现，即便黑人小孩被关在那些狭小的、拥挤的黑人学校里，他们依然会学到知识。
为啥？出于学校的教育内容，在挺大程度上是由社会文化拍板的，而不是由某个特定的种族拍板的。他举了一个数据。他说，在那些被隔离的学校里，黑人孩子依然能学到读写算的根本知识。
更关键的是，他们能学到“种族意识”和“公民教育”。
也就是说，他们学会了如何在这个种族隔离的社会里，作为一个“公民”来生活。他们学会了遵守规则，学会了尊重法律。
这就是大教育的一个功能：它让你即便身处歧视的环境，也能在这个环境中找到自己的位置，成为一个有权利的公民。伯查特还特别强调“大教育”的另一个功能，那就是“社会化”。他不想只谈理论，他想要告诉大家，教育如何帮人适应社会。在他看来，要是一个社会想发展，就务必让所有人（不只是是精英，也不只是是少数族裔）都经过教育。
这就是“大教育”的终极目标：让所有人都成为合格的“公民”，让所有人都能融入这个社会的整体结构。在书的后半局部，他花了大量篇幅去谈“非白种人”的教育难题。他如何看待印度、非洲、美洲原住民这些地方的教育？他并没有说那里教育挺落后，也不是说那里的孩子天生愚笨。
反之，他认定那里的教育体系，实际上已经贼发达了。在某些方面，就连比欧洲某些国家还要好。
比方说，他分析过印度的识字率，后来发现，当印度人接触到西方教育体系后，他们的识字率确实上去了。他提到过，要是一定要给大教育的分类打标签，他可能会说，大教育主要服务于资产阶级和无产阶级。资产阶级通过大教育，制造出一批听话的、娴熟的工人，这些工人是造力的基础。而无产阶级，通过大教育，制造出一批有觉悟的、有张罗的工人阶级，这些工人是社会的领导力量。这就有点胡扯了，有点现代学术性的扯淡。但在那个年代，这种观点是主流。伯查特写这本书，就是为了确立一种“大教育”的权威地位。他想告诉所有人：教育不是私人的事，不是学校的事，教育的规则、教育的目标、教育的机会，都得由社会来拍板。最终，他总结道，大教育的意义，在于它让教育从一种零散的活动，变成了一种系统化的、全国性的、全社会参与的事业。
这种事业，甭管社会是好是坏，都会通过它来运作。它的成功与否，不在于学校里的分数，而在于这个社会整体是否协调，是否稳定。总的来说，伯查特写这本大书，不是为了发明啥新的教育理论，而是为了用一种冷峻、宏大、略带冷酷的视角，重新梳理了教育的本质。他试图证明，教育本身就是社会结构的一局部，是维持社会运转的齿轮。在这个齿轮系统里，每一个齿轮都不可或缺，每一个齿轮的转动，都遵循着某种既定的逻辑。这本书目前看可能有点过时，出于教育确实形成了翻天覆地的变化，变成了目前的互联网、多媒体、个性化学习。但伯查特的核心观点，实际上并没有变。他提醒我们，教育压根儿不是中立的。它压根儿就不只是书本上的字，它是历史的产物，是权力的延伸，是社会运行的工具。理解这一点，就是理解教育的大局。

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