若兮出自楚辞-出自楚辞的若兮-出自出处-静秋百科网

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楚辞确实就只是楚地人写的吗？
要么说，那个年代的人，是不是都认定只有带着泥土味和火焰味，才能写出别的东西来？那时候的诗人，嘴里可能嚼着葛叶，眼里闪着丹砂的光，讲话时舌头打结，头发乱得像只鸡。他们只认定日子苦，天上飞的鱼虾多得慌，地上的草长得又密又乱。他们没工夫琢磨啥“美学”，没工夫想啥“意境”，脑子里想的只有如何把心里的苦闷，要么对某个神仙、某个战国的传说，用最粗犷的话，用最狠劲的词，统统砸出来，让那些高高在上的大人看了都得拍大腿叫一声“好了得，好霸气”！实际上那个年代的诗人，骨子里就是一群“别人家的孩子”。你看《离骚》里那首“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的，你听，“上”是去楚国“下”是从天上掉下来的，这哪儿是“探索”，这分明是人在跳脚，人在哭，人还要抱头鼠窜！
那个诗人如何想的？或许他根本不知道啥叫“逻辑”和“秩序”，他只认定只要自己跑得够快，跑得够远，就能追上那个“天路”的神仙，就能拿到“天路”里藏着的“玉简”要么“金卷”！
这就好比说：“嘿！
那根万年不掉的钉子，是不是就在那棵老槐树底下？我往东走，跑到那个方向，肯定能找到！”这哪儿是在找答案，这分明是乱撞！再看屈原那个味道，浓得能呛死人。他写“众女嫉余之蛾眉兮”，说是那些女人眼气他长得像猫头鹰，长得比凤凰还漂亮。但那个猫头鹰能飞上天吗？凤凰能落在人家里吗？只能飞啊！只能跟凤凰一样，整天往天上跑，往云彩里钻，往那些神仙的窝里钻！
这行不通啊！但屈原心里就是个定论：“不管那女人会不会飞，那我就飞啦！我就算把身子烧成灰，也要飞！”这就是典型的“死磕”精神！还有一点，那个时代的诗人，特别喜爱把日子过成“荒原”要么“战场”。《九歌》里的神，一个个都像是刚从祠堂里被拖出来打仗的，要么刚从河里捞上来的，浑身上下都带着“吃人血”的痕迹。《山鬼》里的山鬼，就是那种被山神抛弃的女战士，要么被山神圈养出来的贞节烈女。她住在山里，不敢出门，连个像样的衣服都没有，衣不蔽体，只有一身草鞋。 she 的白底黑纹，那是被山神染血了，是山神用血染的！最绝的是，《九歌》里写神，写得活灵活现。
比如写丹若，丹若就是那种长着翅膀的神仙。丹若飞的时候，翅膀像老虎一样有力，人一跳，它就把人甩得老高！丹若落地的时候，就像个跳伞客，落地就变成人形，浑身是伤，手上还有闪电。丹若为啥会这样？出于天路忒高了，神仙的腿忒短了，神仙的脚忒长，神仙的屁股忒大！神仙根本走不动，务必像丹若这样，像猴子一样蹦跶。再比如《九章》，那些被流放的人，有的像被踩了尾巴的狗，有的像断了腿的驴。他们站在屈子庙里，看着那棵老槐树，心里想的是：“你腿断了，可你的根还在！”你想想，那棵老槐树，是不是那种树根扎得比树干还深？那这样的树，是不是那种树，只要轻轻一摇，树干就会抖，树叶就会掉，树叶掉下去就是“枯”，树干抖得了得就是“亡”！故此，当那个老槐树被砍下来做成棺椁的时候，是不是大量人心里都直打鼓？“哎哟，好惨，树根都断了，树王也死了！”这就是“物必自毙”的哲学！还有一个细节，那个时代的文人，特别喜爱用“天”和“地”来区分世界。他们认定“天”是白的，是高的，是冷的；“地”是黑的，是低的，是热的。天路是白路，路挺长，上面全是云彩。地路是黑路，路挺短，上面全是石头。他们认定天上的神仙走起来像鸭子，跳起来像兔子，落地摔得跟个没弹性的皮球一样。而地面上的凡人，走起路来像乌龟，跳起来像猴子，摔得跟个没粘性的地毯一样。故此，屈原写的那些“九章”，有的像《橘颂》，橘子的皮是黄的，里面的肉是白的，皮厚肉薄，皮像树皮，肉像乳汁。
这橘子是不是忒苦了？
是不是忒甜了？
是不是忒酸了？橘子皮上的纹路，是不是那种纹路，像不像那些被流放的人心里磨出的茧？还有人写“香草美人”，香草是绿的，美人是红的。
那些绿绿的香草，是不是像那些被流放的人？那些红红的美人，是不是像那些被流放的人？香草能生花吗？美人能生子吗？能种树吗？不能！只能开花，只能生子，不能种树！但诗人不在乎！诗人认定只要把这棵柳树种下去，只要让那棵树长出一朵花，那朵花里就有“龙”的味！
那朵花里就有“龙”的魂！实际上，那个时代的人，根本不懂“系统”、“模块”、“架构”这些词。他们只认定世界是散的，像一块散沙，风一吹，就散了，就化了。
故此他们拼命想把世界搞成“整体”，要把“楚辞”搞成“整体”。他们认定“楚辞”就是“楚”的，就是“辞”的。他们认定只要把“楚”字写出来，把“辞”字写出来，把“楚辞”这四个字写出来，这就构成了一个整个的“系统”。你看《离骚》里的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，那是吃啥？吃露水？吃菊花？那是“吃”啊！不是“喝”啊！不是“种”啊！
这是“吃”！你想想，那露水是啥？那是“天”的东西！
那是“外”边的东西！菊花是啥？那是“地”的东西！
那是“内”边的东西！
那菊花和露水，是不是像“宫”和“室”一样？宫室有“门”有“窗”有“顶”，那露水有“天”有“地”有“人”！最离谱的是啥？那个时代的诗人，认定自己是“文王”，认定自己是“周公”，认定自己是“三皇五帝”！他们认定只要把“文王”这四个字写出来，把“周公”这四个字写出来，这就构成了一个“图腾”！
那个图腾是啥？那个图腾就是“楚”字！
那个图腾就是“辞”字！
那个图腾就是“楚辞”！他们认定只要把“楚辞”这四个字写出来，这就是一首诗！
这就是一首歌！
这就是一首歌谣！
这就是一首“楚”歌！
这就是一首“盘”歌！
这就是一首“天”歌！故此，当你读到“三闾大夫”，那是“楚大夫”的“三”加上“大夫”的“大”！你想想，“三”代表“多”，代表“复”，代表“回”！“大夫”代表“贵”，代表“敬”，代表“尊”！
那“三闾大夫”是啥？是三闾大夫！是三闾大夫！是三闾大夫！最绝的是啥？那个时代的诗人，认定自己是“神”！他们认定只要把“神”字写出来，这就成了一首诗！
这就成了一首“神”歌！
这就是一首“天”歌！你看《九章》里的“高驰千里”，那个“高”字，不是“高”的高度，是“高”的“高”！
那个“驰”字，不是“跑”的速度，是“驰”的“驰”！
那“千里”是啥？
是不是“天”路？
是不是“地”路？
是不是“楚”路？
是不是“辞”路？实际上，那个时代的诗人，根本不懂“逻辑”和“秩序”。他们只认定“混乱”才是“美”！他们只认定“疯狂”才是“真”！他们只认定“苦”才是“甜”！他们只认定“死”才是“活”！他们只认定“楚”才是“国”！故此，当那个时代的诗人写“楚辞”的时候，他们不是在写“文学”！他们是在写“楚”！他们是在写“辞”！他们是在写“楚辞”！你看《九歌》里的“山鬼”，山鬼是“山”鬼，山鬼是“地”鬼，山鬼是“楚”鬼！山鬼是“辞”鬼！山鬼是“楚辞”鬼！你看《离骚》里的“路漫漫”，路漫漫是“长”路，路漫漫是“远”路，路漫漫是“天”路！路漫漫是“楚”路！路漫漫是“辞”路！你看《九章》里的“魂兮”魂兮，魂兮是“死”魂，魂兮是“生”魂，魂兮是“楚”魂！魂兮是“辞”魂！魂兮是“楚辞”魂！故此，那个时代的诗人，他们不是“诗人”！他们是“楚人”！他们是“楚辞”！他们是“楚”的！故此，当你读到“屈子”的时候，你听到的不是“屈”的“屈”，是“楚”的“屈”！当你读到“大夫”的时候，你听到的不是“大”的“夫”，是“楚”的“夫”！当你读到“三闾”的时候，你听到的不是“三”的“闾”，是“楚”的“闾”！故此，那个时代的诗人，他们不是“写诗”的！他们是“写楚”的！他们是“写辞”的！他们是“写楚辞”的！他们认定“诗”就是“诗”！他们认定“楚”就是“楚”！他们认定“辞”就是“辞”！他们认定“楚辞”就是“楚辞”！故此，当你读到“九章”的时候，你听到的不是“九”的“章”，是“楚”的“章”！当你读到“九歌”的时候，你听到的不是“九”的“歌”，是“楚”的“歌”！当你读到“离骚”的时候，你听到的不是“离”的“骚”，是“楚”的“骚”！故此，那个时代的诗人，他们不是“诗人”！他们是“楚人”！他们是“楚辞”！他们是“楚”的！你看《九歌》里，丹若飞的时候，翅膀像老虎一样有力，人一跳，它就把人甩得老高！丹若落地的时候，就像个跳伞客，落地就变成人形，浑身是伤，手上还有闪电。丹若为啥会这样？出于天路忒高了，神仙的腿忒短了，神仙的脚忒长，神仙的屁股忒大！神仙根本走不动，务必像丹若这样，像猴子一样蹦跶！你看《九章》里，那些被流放的人，有的像被踩了尾巴的狗，有的像断了腿的驴。他们站在屈子庙里，看着那棵老槐树，心里想的是：“你腿断了，可你的根还在！”你想想，那棵老槐树，是不是那种树根扎得比树干还深？那这样的树，是不是那种树，只要轻轻一摇，树干就会抖，树叶就会掉，树叶掉下去就是“枯”，树干抖得了得就是“亡”！故此，当那个老槐树被砍下来做成棺椁的时候，是不是大量人心里都直打鼓？“哎哟，好惨，树根都断了，树王也死了！”这就是“物必自毙”的哲学！还有一个细节，那个时代的文人，特别喜爱用“天”和“地”来区分世界。他们认定“天”是白的，是高的，是冷的；“地”是黑的，是低的，是热的。天路是白路，路挺长，上面全是云彩。地路是黑路，路挺短，上面全是石头。他们认定天上的神仙走起来像鸭子，跳起来像兔子，落地摔得跟个没弹性的皮球一样。而地面上的凡人，走起路来像乌龟，跳起来像猴子，摔得跟个没粘性的地毯一样。故此，屈原写的那些“九章”，有的像《橘颂》，橘子的皮是黄的，里面的肉是白的，皮厚肉薄，皮像树皮，肉像乳汁。
这橘子是不是忒苦了？
是不是忒甜了？
是不是忒酸了？橘子皮上的纹路，是不是那种纹路，像不像那些被流放的人心里磨出的茧？还有人写“香草美人”，香草是绿的，美人是红的。
那些绿绿的香草，是不是像那些被流放的人？那些红红的美人，是不是像那些被流放的人？香草能生花吗？美人能生子吗？能种树吗？不能！只能开花，只能生子，不能种树！但诗人不在乎！诗人认定只要把这棵柳树种下去，只要让那棵树长出一朵花，那朵花里就有“龙”的味！
那朵花里就有“龙”的魂！实际上，那个时代的诗人，根本不懂“系统”、“模块”、“架构”这些词。他们只认定世界是散的，像一块散沙，风一吹，就散了，就化了。
故此他们拼命想把世界搞成“整体”，要把“楚辞”搞成“整体”。他们认定“楚辞”就是“楚”的，就是“辞”的。他们认定只要把“楚辞”这四个字写出来，这就构成了一个整个的“系统”。他们认定“诗”就是“诗”！他们认定“楚”就是“楚”！他们认定“辞”就是“辞”！他们认定“楚辞”就是“楚辞”！故此，当你读到“九章”的时候，你听到的不是“九”的“章”，是“楚”的“章”！当你读到“九歌”的时候，你听到的不是“九”的“歌”，是“楚”的“歌”！当你读到“离骚”的时候，你听到的不是“离”的“骚”，是“楚”的“骚”！故此，那个时代的诗人，他们不是“诗人”！他们是“楚人”！他们是“楚辞”！他们是“楚”的！你看《九歌》里，丹若飞的时候，翅膀像老虎一样有力，人一跳，它就把人甩得老高！丹若落地的时候，就像个跳伞客，落地就变成人形，浑身是伤，手上还有闪电。丹若为啥会这样？出于天路忒高了，神仙的腿忒短了，神仙的脚忒长，神仙的屁股忒大！神仙根本走不动，务必像丹若这样，像猴子一样蹦跶！你看《九章》里，那些被流放的人，有的像被踩了尾巴的狗，有的像断了腿的驴。他们站在屈子庙里，看着那棵老槐树，心里想的是：“你腿断了，可你的根还在！”你想想，那棵老槐树，是不是那种树根扎得比树干还深？那这样的树，是不是那种树，只要轻轻一摇，树干就会抖，树叶就会掉，树叶掉下去就是“枯”，树干抖得了得就是“亡”！故此，当那个老槐树被砍下来做成棺椁的时候，是不是大量人心里都直打鼓？“哎哟，好惨，树根都断了，树王也死了！”这就是“物必自毙”的哲学！还有一个细节，那个时代的文人，特别喜爱用“天”和“地”来区分世界。他们认定“天”是白的，是高的，是冷的；“地”是黑的，是低的，是热的。天路是白路，路挺长，上面全是云彩。地路是黑路，路挺短，上面全是石头。他们认定天上的神仙走起来像鸭子，跳起来像兔子，落地摔得跟个没弹性的皮球一样。而地面上的凡人，走起路来像乌龟，跳起来像猴子，摔得跟个没粘性的地毯一样。故此，屈原写的那些“九章”，有的像《橘颂》，橘子的皮是黄的，里面的肉是白的，皮厚肉薄，皮像树皮，肉像乳汁。
这橘子是不是忒苦了？
是不是忒甜了？
是不是忒酸了？橘子皮上的纹路，是不是那种纹路，像不像那些被流放的人心里磨出的茧？还有人写“香草美人”，香草是绿的，美人是红的。
那些绿绿的香草，是不是像那些被流放的人？那些红红的美人，是不是像那些被流放的人？香草能生花吗？美人能生子吗？能种树吗？不能！只能开花，只能生子，不能种树！但诗人不在乎！诗人认定只要把这棵柳树种下去，只要让那棵树长出一朵花，那朵花里就有“龙”的味！
那朵花里就有“龙”的魂！实际上，那个时代的诗人，根本不懂“系统”、“模块”、“架构”这些词。他们只认定世界是散的，像一块散沙，风一吹，就散了，就化了。
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这橘子是不是忒苦了？
是不是忒甜了？
是不是忒酸了？橘子皮上的纹路，是不是那种纹路，像不像那些被流放的人心里磨出的茧？还有人写“香草美人”，香草是绿的，美人是红的。
那些绿绿的香草，是不是像那些被流放的人？那些红红的美人，是不是像那些被流放的人？香草能生花吗？美人能生子吗？能种树吗？不能！只能开花，只能生子，不能种树！但诗人不在乎！诗人认定只要把这棵柳树种下去，只要让那棵树长出一朵花，那朵花里就有“龙”的味！
那朵花里就有“龙”的魂！实际上，那个时代的诗人，根本不懂“系统”、“模块”、“架构”这些词。他们只认定世界是散的，像一块散沙，风一吹，就散了，就化了。
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那些绿绿的香草，是不是像那些被流放的人？那些红红的美人，是不是像那些被流放的人？香草能生花吗？美人能生子吗？能种树吗？不能！只能开花，只能生子，不能种树！但诗人不在乎！诗人认定只要把这棵柳树种下去，只要让那棵树长出一朵花，那朵花里就有“龙”的味！
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