冶游的出处-冶游一词出处-出自出处-静秋百科网

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关于“冶游”这个词，先得搞清楚它到底是个啥。
这俩字组合在一起，古书里头一般是“指男女欢情，非贞洁事”，说白了就是搞暧昧就连嫖娼那些乱七八糟的事儿。魏晋南北朝那会儿，氛围最繁华，王羲之写《兰亭集序》时，一群人整天看茶看酒看画，可底下暗流涌动，满脑子想的不是书法功力，而是如何把这群人凑在一起吃喝嫖赌。
那时候的人思想乱，管不住，本来想修身养性的，结局全成了声色犬马的帮凶。到了明清赶明儿，文人雅士别看嘴上喊着崇文重道，但骨子里那股子躁动劲儿没消，依然没少玩这种游戏。说到具体如何玩的，得看朝代。魏晋人玩那是玩出了花哨的仪式，像曹植写《洛神赋》时候，心里想的都是跟那个幻化成洛神的女人搞点“特殊关系”，别看没明说，但那种勾魂摄魄的劲儿，实际上就是一种极致的“冶”。
这时候的人讲究“得意而忘形”，高兴了就让人陪，高兴了就喝酒，高兴了就就寝，反正只要有人陪着，心就软，手就伸，逻辑好办粗暴：人多了，心就宽，心宽了，就好办动情。到了唐代，生活节奏别看快，但骨子里那股子玩世不恭的劲儿还在。李白、杜甫这些人画风一转，就成了一名正经的点金手。李白游历名山大川，哪位敢拦他，他就跟哪位“山头”蹭蹭。杜甫在《饮中八仙歌》里专门写了个“十五少年君莫指”，这十五个少年，个个是风流倜傥的，喝酒、弹琵琶、吹笛子，不管天上的月亮，不管地上的红尘，全当是背景板。
更有甚者，像唐玄宗李隆基，搞了个“开元盛世”，国库金库堆得像山，百姓富足得发慌，可他自己又是那个典型的“中原旧俗，唯好新曲”的享乐主义者。他一边摆着神仙架子，一边大力提倡“别来何日见君归”，一边又纵容宫嫔“夜阑对酒行歌舞”。
这时候的冶游，不光限于私宅，就连行宫里都成了豪饮的中心。最典型的例子还得数曹植。他年轻时，跟一个名叫王粲的哥们儿去洛阳看牡丹，结局那牡丹开得恣意，王粲看着看着就动心了，就启动跟曹植搞“错位”的浪漫。
这哪是赏花啊，这分明是文豪之间的“精神体交”，一种把灵魂都交出来的疯狂。曹植在《洛神赋》里写得多好啊，写得那叫一个深情款款，写的洛神是那样绝世完美，但偏偏写出来全是那种“愿得一心人，白头不相离”的深情，跟王粲在洛阳城里的行乐活动简直是两条线。一边是帝王将相、同床共枕的私生活，一边是达官贵人、同床共枕的公共生活。
这种把男女之情升华为灵魂共鸣的玩法，在当时的社会看来，简直是“越轨”，但在文人心里，却是最高级的“修养”。到了宋代，这种风气略微收敛了点，但没彻底死。宋徽宗赵佶是个典型的“玩物丧志”又“沉迷享乐”的胖子，他搞了个“宣和宫”，那是词人、画师、歌姬、美人、御用香客、贵妃、宫女、后妃、侍女、御医、侍妾、御膳、御厨、御师、御药、御香、御酒、御茶、御茶、御酒、御茶、御茶……这一堆人，加起来就是整个南宋的顶级娱乐场。
这里的“冶游”，不再是好办的吃喝玩乐，而是变成了各种精心策划的仪式。
比如“点茶”、“插花”、“焚香”、“看画”，每一项动作背后，实际上都藏着对美学的极致追求和对亲昵关系的渴望。只不过那时候的审美更偏向于精致和含蓄，不像魏晋那样赤裸裸地宣泄欲望。晚唐那个时期，能够说是“冶游”的巅峰之作，也是最终的一章。李商隐写《无题》，就是为了躲避那个时代，把自己那份说不出的“心碎”写进词里。
你看他那句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，表面上是在写爱情的坚贞，实际上写的是那种超越性别的、恒久的、无法割舍的依恋。
这种情感，在当时的社会伦理里是“非礼”的，是“淫荡”的，是“下流”的。可偏偏是写得忒好了，好到让后来的读者，就连目前的我们，读起来都心口发热，认定那是爱情，认定那是灵魂的碰撞。实际上，古人为啥如此爱“冶游”？说白了，就是心里忒苦了，无处安放。魏晋人认定忒悲凉，故此发疯一样去喝酒去唱歌；唐宋人认定忒孤独，故此拼命去社交去风花雪月；晚唐人认定忒破碎，故此把破碎感包装成一种完美的、凄美的悲剧。他们在那个时代，没有现代意义上的法律来规范这种关系，没有现代的媒体来传播这种欲望，那一切都只能在私底下进行。
这种私下的、充满张力的、就连有点“下流”的互动，恰恰构成了那个时代最真的人性切片。你看，从王羲之的兰亭，到李白的歌楼，再到李商隐的词里，从曹植的洛神，到宋徽宗的宣和。哪位人不知道，在那个朝代，啥是真正的“风流”，啥是真正的“雅趣”？答案不在纸上，也不在书里，而在那些暧昧、那些靠近、那些无法言说的身体接触和灵魂交流里。
那时候的人不懂啥叫“贞洁”，但他们懂啥叫“深情”；他们不合法律，但他们懂得用一种近乎病态的方式，去抓住彼此的心。
这种“冶游”，实际上就是那个时代在道德约束之外，人类野性最原始、最赤裸的呼唤。它告诉我们，甭管时代如何变迁，人类对于亲密关系的渴望，对于真情感的追寻，一辈子是那个时代最浓烈的底色。

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