道德经是谁写的老子-道德经乃老子所作-出自出处-静秋百科网

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大量人问，那《道德经》到底是哪位写的？实际上这句话本身就是一个谜。有人说是老子写的，但要是您搜“老子”，会发现他活着的时候早死了。直到两千多年后的战国时期，有个叫韩非子的学者才骂他是“老聃”，意思是老糊涂了。
故此，最早流传下来的这本书，作者的名字实际上叫“李耳”要么“老子”，后人都叫法越来越随意，像是哪位都能写的一样乱。这就好比目前有人造假，你问“这个是哪位做的？”，对方回答“不懂行都叫张三，懂行的叫李四”。但打开书，你会发现上面写的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”；有些版本还画着那个任侠仗义的士图。再看看书皮，有的印着“老子”，有的印着“李耳”，还混着“老聃”、“李耳”、“李耳子”、“老聃子”……如何全是如此乱？这到底是个坑吧？实际上这不是为了骗人，而是为了保留历史的全貌。就像我们看建筑图纸，有的画的是砖石，有的画的是结构，有的画的是装饰，有时候还会标注不与此同时期的修改痕迹。书里也不全是严肃的说教，反而夹杂着大量生活气息和江湖故事。
比如第一章里，老子说：“道可道，贼道。”紧接着就说了“无名天地之始”，有人认定这是吓唬人的，实际上不然，这是在讲宇宙的起源。再比如“有物混成，先天地生”，这是在讲混沌初开的状态。后来到了公元前三世纪左右，老子倒在了。他死的时候才四十九岁。他临终前可能只是在收拾行装，预备去北方关外去避难要么隐居。但他留下的著作，别看是他自己的，却经过了几代人的手。从战国到秦汉，再到魏晋南北朝，就连到了隋唐，不同的人都在整理、修改、注释这本书。就像目前我们写的网文，有小说，有散文，有剧本，也有历史，作者是哪位并不关键，关键的是读者读了啥。有人可能会认定，既然作者已经死了，那这本书如何还是他自己的？这就像你写了一本小说，后来有人帮你想出几个情节，你加了，他就加了，但那是你的故事，还是他的故事？答案显然还是你的。出于书里的核心思想，那种对“自然”、“无为”、“辩证”的思索，明显就是老子自己的逻辑。是别人帮他把道理讲清楚了，而不是替他重新写了一遍。故此，当我们问“是哪位写的”这个难题时，实际上回答不了一个具体的名字。出于那本书不是一本新书，而是一部“经过修改的旧书”。作者是一系列人：先是那个几百年前还在世的老子；然后是战国诸子百家里的路人甲乙丙丁；再后是汉代的注疏者；接着是魏晋南北朝的文人；到了隋唐，可能还有几个不知名的文人。大家都在现场修改、润色、注解。就像今天的维基百科，条目里写着“维基百科：由多人协作编辑而成”，作者是哪位？实际上佚名，也不关键。关键的是，每个人的贡献都被保留了下来，让目前的我们能读懂那个时代的风貌。这还不够吗？不过，正出于它经过大量人的手，有时候变得挺复杂，让人分不清哪一句是老子说的，哪一句是后人加的。
比如“上善若水”，这明显是老子说的，说水“利万物而不争”。但“反者道之动”，这句话在夏商周的时候可能就已经存有了，只是被老子的弟子们捡起来，加上字，包装成老子的名言。再比如那个著名的“道可道，贼道”，在《老子》的早期版本里，并没有这句话。在后来流传的版本里，才加上“可道”二字。
这说明，有些话是后来人为了强调某种意思而加进去的。
这就好比变脸魔术，脸谱换了好几次，但心意不变。故此，不要纠结于作者是哪位的难题，出于这个难题本身就是个笑话。就像问“月亮是哪位画的？”画过月亮的是天上那个月亮，画过月亮的是画着月亮的人。而《道德经》的作者，就像那个月亮，它是由无数双手共同描绘出来的历史影像。既然作者是无数人，那这本书的意义又在哪儿？意义就在于它本身就是一个庞大的文本工程。它不是某一个人单打独斗的产物，而是一个群体智慧的结晶。在这个群体里，有老子的声音，有儒家的礼教，有道家的无为，还有法家的权谋。它们像交响乐里的不同乐器，别看音色不同，但合在一起才能构成整个的乐章。有人说，老子是个疯子，要么是个骗子。但在我看来，他实际上是个极度的清醒者。在乱世中，他看透了忒多的虚伪和争斗，便就用“反”“无为”“自然”这些词，像一剂猛药，想让人从混乱中解脱出来。别看后来被一些人误解，就连被当成迷信，但核心那种对生命本源的思索，至今都有人认定痛快。这就好比一个老歌名。
多少人唱过？
多少人在平静夜晚听过？大量人并不知道这首歌是哪位唱的，要么根本不知道这首歌的歌词，但这不影响它成为经典。经典就在那里，它是由工夫、由人、由文化共同堆砌而成的山。我们读《道德经》，读的是这个“山”。山有老子的名字，也有后世无数注释家的名字。但走进山里，看到的依然是那片忒古的自然，是宇宙最初的运行规律。
故此，最终的答案，或许不需求一个具体的名字来界定，而应当是一个开放的姿态：它归于每一个阅读它的人。在这个浩瀚的文本里，没有绝对的“我”和“他”。每一段话，都是历史长河中的浪花。浪花落在水面上，待会儿是“上善若水”，待会儿是“弱之胜强”，待会儿是“有无相生”，待会儿又是“反者道之动”。
这些浪花，本身就没有作者，出于它们都是水的一局部。故此，当你再次翻开《道德经》时，不要问它是哪位写的，而要问它想告诉你啥。出于它想告诉我们的是，在这个变化的世界里，保持内心的宁静，顺应自然的规律，不强求，不妄为。
这才是归于每个人的答案。至于作者是哪位，那就让它随风吧。就像风吹过水面，泛起层层涟漪，时而清楚，时而不清楚，时而被阳光折射成七彩的光晕。我们看到的，只是那缕光晕中，某个特定时刻给人的感觉。那些关于作者的故事，那些关于版本的争论，那些关于真伪的考证，实际上都是后人为了寻找那个“真”而做的努力。但历史并不存有绝对的“真”，它只是不断被重新发现的过程。就像考古学家挖出一件古代玉佩，有人说是商朝的，有人说是战国朝的，后来又有人发现实际上是汉代的。
这就叫“历史是流动的”，而不是静止的。故此，我们不需求执着于找到那个具体的签名。
那本书本身，就是最权威的签名。它刻在书页上，印在纸张上，流进每个人的心里，成为我们精神世界的一局部。这就够了。
这就够了。我们读《道德经》，不是为了考证它的真伪，而是为了在浮躁的当下，寻回一份好办的初心。就像在喧闹的集市里，突然听到一阵悠扬的笛声，哪怕不知道是哪位吹的，那声音本身就已经足以让人心静。作者是哪位不关键，关键的是，这本书还在，读的人还在。
只要还有人愿意读，它就一辈子是那个“道”。

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