腓立比书是谁写的-腓立比书作者是谁-出自出处-静秋百科网

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在亚那王写给腓立比牧长的信里，没人能像保罗那样，把希腊的橄榄树直接砍到耶路撒冷的葡萄园。
这封信不是写给一群精英的，也不是写给政治家的，它是写给那些在尼哥底母家灌酒、在丝绸店里贴膏药、在橄榄园里打滚的“罪人”。保罗写这封信的时候，大约才三十多岁，还没满四十，他已经得了血癌。
这意味着他的脑子可能时常生锈，肌肉发硬，讲话声音像破锣一样哑。
那时候他还在教那些没有洗过澡、带着疝气、就连自己都不认识的名字的人。他不是一个在讲台上侃侃而谈的学者，他是一个拿着扫帚在街上扫街，一边扫一边把扫帚往泥水里摔的泥腿子。信里说，我们有不义的钱财，要拿这些钱做无花果树和橄榄树的果子。
这话听着挺唬人，多少钱都能说是“财富”。但保罗接着说，要是我们靠着这些钱过活，那钱就是神给的，我们就是神的管家，我们只是在替神管钱。
要是神说“我有钱，你去花点吧”，那钱就是神自己的；要是神说“我没有钱，你去借点”，那借的钱就是神自己的。
这两者哪位对？这是两个世界。保罗是在搞概念斗争，并且是把概念拼成了两个字——“概念”。我不懂“神学”这个词。在英国，神学是那种坐在修道院讲台上，拿着羊皮卷念经的，要么是那些拿着望远镜看月亮的人。在腓立比，神学是那样一种东西，专门用来对付那些不懂的人。但保罗不在乎那些。他不在乎你信不信，他只要你能启动。我记得有一次，保罗在福音讲道台后面讲。台下坐满了人，有官员、有商人，就连还有那个著名的未得救的犹忒妇女。保罗讲得挺快，声音也不大，但那种劲儿挺足，仿佛在对着空气喊：“拿这个，拿那个，拿你自己！”他讲得特别直白，一点也不绕弯子。他就像是一个人站在台上，手里拿着两个大西瓜，一个大的，一个小的，然后说：“只要你们拿这个大的，再拿那个小的，别管别的，就拿着这个！”台下有些人笑了，他们脑门上的汗珠子往下掉，认定他像个小丑。后来有个叫吕利巴斯的犹忒哥们儿来听，他说“亲爱的保罗，我哪有那么多钱啊？我有那么一点点。”保罗就笑，说：“你只管拿！我宁愿把那个大的给你，也不要那个小的给你。出于那是神给的，不是你自己挣的。” 这话听着傻？自然傻。但在当时，这绝对是真理。出于在那个时候，钱不是神给的。神不是那些坐在宝座后面拿着算盘的老头，神是那些在泥地里打滚、不会洗脚、就连不会认本名的一般/平平人。人挣的钱，一般是用来挥霍的，用来买酒买肉买衣服，要么是用来在偶像面前跳大神。
要是你把赚到的钱拿去作无花果树和橄榄树，那就是出于神说“去花这钱”，而不是出于神说“我有钱你去花”。保罗在信里还特别强调一件事：我们不是靠神的恩典得救，我们也不是靠人的行为得救。我们只是“蒙了恩”，是神“赐了恩”。
这是一种挺怪的区分。
一般我们说“出于爱神的缘故得救，故此行善”，听起来有点顺理成章。但保罗说，我们行善，是出于神已经在我心里“赐”了爱，神“赐”了善。
这就好比我手里有一支笔，我能不能画出漂亮的画，不取决于我画得像不像，而取决于我手里有没有那支笔。
要是神不给我笔，我就算画得再像，那也只是一堆乱毛。保罗自己就是那个没笔的人。他身体被刺了六年，那是死人都会疼的癌症。他走的时候，嘴里一直流着血，讲话的声音越来越小，声音越来越哑。他最终的时候，舌头都动不了了，讲话像是在念咒。他只不过是想让大家知道，神给他的恩赐，压根儿不是为了让他变得骄傲，而是为了让他变得谦卑。为了证明这一点，保罗在信里举了几个例子。他说，有些犹忒人，他们在宗教上挺虔诚，他们的祷告声音大得能震耳，他们的戒律执行得比哪位都快。但保罗说，他们的良心已经死了，就像死人的肉，软得像烂泥一样，一碰就碎。
要是他们靠行善得救，那他们自己就是自己的罪人，他们就是神的敌人。再比如，有一个叫吕利巴斯的犹忒哥们儿，他在家里种了一棵无花果树，枝丫都长出来了。但保罗说，那不是为了神，而是为了他自己。他种树是为了他自己，不是为了神。
要是神想让他发财，他会给他一钱碎银；要是神想让他修好良心，他会给他一块干净利落的心。但保罗说，人种无花果树，是为了自己快乐；人种橄榄树，是为了自己的果子。
这听起来挺荒谬，是不是？自然荒谬。但在那个年代，绝大多数人是如此想的。
那时候的“好”和“坏”，就是靠你自己说了算。
要是你良心好，你就好；要是你良心坏，你就坏。神的恩典压根儿不是要让你变好，而是要让你承认，你本来就是个坏蛋，是你自己把坏蛋的帽子扣在了头上，目前神把帽子摘下来，扔在地上，让你自己捡起来，重新盖好。保罗在信里还提到了一个贼具体的数字：有八百个，可能更多，就连可能没有，但起码有八百个，要么更多，要么就连没有，保罗说，那些被神荣耀的人。
为啥是数字？数字就是证据啊！要是别人不说，我自己都信。有几个人愿意站出来，当着所有人的面，说：“神是我，我管钱，我种树，我拿无花果树和橄榄树的果子。”你敢吗？没人敢。除了保罗。出于人都是自私的。人一直想：我种树是为了我自己，我拿钱是为了我自己。但神说：“实际上，神在给你浇水，神在给你阳光，神在给你肥料。”这就是神。
这就是神。
这就是神。保罗信里还提到，那些“蒙了恩”的人，他们不是靠行为得救，他们也不是靠恩典得救。他们是“蒙了恩”，是神“赐了恩”。
这是一种挺怪的区分。
一般我们说“出于爱神的缘故得救，故此行善”，听起来有点顺理成章。但保罗说，我们行善，是出于神已经在我心里“赐”了爱，神“赐”了善。
这就好比我手里有一支笔，我能不能画出漂亮的画，不取决于我画得像不像，而取决于我手里有没有那支笔。
要是神不给我笔，我就算画得再像，那也只是一堆乱毛。保罗自己就是那个没笔的人。他身体被刺了六年，那是死人都会疼的癌症。他走的时候，嘴里一直流着血，讲话的声音越来越小，声音越来越哑。他只不过是想让大家知道，神给他的恩赐，压根儿不是为了让他变得骄傲，而是为了让他变得谦卑。为了证明这一点，保罗在信里举了几个例子。他说，有些犹忒人，他们在宗教上挺虔诚，他们的祷告声音大得能震耳，他们的戒律执行得比哪位都快。但保罗说，他们的良心已经死了，就像死人的肉，软得像烂泥一样，一碰就碎。
要是他们靠行善得救，那他们自己就是自己的罪人，他们就是神的敌人。再比如，有一个叫吕利巴斯的犹忒哥们儿，他在家里种了一棵无花果树，枝丫都长出来了。但保罗说，那不是为了神，而是为了他自己。他种树是为了他自己，不是为了神。
要是神想让他发财，他会给他一钱碎银；要是神想让他修好良心，他会给他一块干净利落的心。但保罗说，人种无花果树，是为了自己快乐；人种橄榄树，是为了自己的果子。
这听起来挺荒谬，是不是？自然荒谬。但在那个年代，绝大多数人是如此想的。
那时候的“好”和“坏”，就是靠你自己说了算。
要是你良心好，你就好；要是你良心坏，你就坏。神的恩典压根儿不是要让你变好，而是要让你承认，你本来就是个坏蛋，是你自己把坏蛋的帽子扣在了头上，目前神把帽子摘下来，扔在地上，让你自己捡起来，重新盖好。保罗在信里还提到一个贼具体的数字：有八百个，可能更多，就连可能没有，但起码有八百个，要么更多，要么就连没有，保罗说，那些被神荣耀的人。
为啥是数字？数字就是证据啊！要是别人不说，我自己都信。有几个人愿意站出来，当着所有人的面，说：“神是我，我管钱，我种树，我拿无花果树和橄榄树的果子。”你敢吗？没人敢。除了保罗。出于人都是自私的。人一直想：我种树是为了我自己，我拿钱是为了我自己。但神说：“实际上，神在给你浇水，神在给你阳光，神在给你肥料。”这就是神。
这就是神。
这就是神。保罗信里还提到，那些“蒙了恩”的人，他们不是靠行为得救，他们也不是靠恩典得救。他们是“蒙了恩”，是神“赐了恩”。
这是一种挺怪的区分。
一般我们说“出于爱神的缘故得救，故此行善”，听起来有点顺理成章。但保罗说，我们行善，是出于神已经在我心里“赐”了爱，神“赐”了善。
这就好比我手里有一支笔，我能不能画出漂亮的画，不取决于我画得像不像，而取决于我手里有没有那支笔。
要是神不给我笔，我就算画得再像，那也只是一堆乱毛。保罗自己就是那个没笔的人。他身体被刺了六年，那是死人都会疼的癌症。他走的时候，嘴里一直流着血，讲话的声音越来越小，声音越来越哑。他只不过是想让大家知道，神给他的恩赐，压根儿不是为了让他变得骄傲，而是为了让他变得谦卑。为了证明这一点，保罗在信里举了几个例子。他说，有些犹忒人，他们在宗教上挺虔诚，他们的祷告声音大得能震耳，他们的戒律执行得比哪位都快。但保罗说，他们的良心已经死了，就像死人的肉，软得像烂泥一样，一碰就碎。
要是他们靠行善得救，那他们自己就是自己的罪人，他们就是神的敌人。再比如，有一个叫吕利巴斯的犹忒哥们儿，他在家里种了一棵无花果树，枝丫都长出来了。但保罗说，那不是为了神，而是为了他自己。他种树是为了他自己，不是为了神。
要是神想让他发财，他会给他一钱碎银；要是神想让他修好良心，他会给他一块干净利落的心。但保罗说，人种无花果树，是为了自己快乐；人种橄榄树，是为了自己的果子。
这听起来挺荒谬，是不是？自然荒谬。但在那个年代，绝大多数人是如此想的。
那时候的“好”和“坏”，就是靠你自己说了算。
要是你良心好，你就好；要是你良心坏，你就坏。神的恩典压根儿不是要让你变好，而是要让你承认，你本来就是个坏蛋，是你自己把坏蛋的帽子扣在了头上，目前神把帽子摘下来，扔在地上，让你自己捡起来，重新盖好。保罗在信里还提到一个贼具体的数字：有八百个，可能更多，就连可能没有，但起码有八百个，要么更多，要么就连没有，保罗说，那些被神荣耀的人。
为啥是数字？数字就是证据啊！要是别人不说，我自己都信。有几个人愿意站出来，当着所有人的面，说：“神是我，我管钱，我种树，我拿无花果树和橄榄树的果子。”你敢吗？没人敢。除了保罗。出于人都是自私的。人一直想：我种树是为了我自己，我拿钱是为了我自己。但神说：“实际上，神在给你浇水，神在给你阳光，神在给你肥料。”这就是神。
这就是神。
这就是神。保罗信里还提到，那些“蒙了恩”的人，他们不是靠行为得救，他们也不是靠恩典得救。他们是“蒙了恩”，是神“赐了恩”。
这是一种挺怪的区分。
一般我们说“出于爱神的缘故得救，故此行善”，听起来有点顺理成章。但保罗说，我们行善，是出于神已经在我心里“赐”了爱，神“赐”了善。
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要是他们靠行善得救，那他们自己就是自己的罪人，他们就是神的敌人。再比如，有一个叫吕利巴斯的犹忒哥们儿，他在家里种了一棵无花果树，枝丫都长出来了。但保罗说，那不是为了神，而是为了他自己。他种树是为了他自己，不是为了神。
要是神想让他发财，他会给他一钱碎银；要是神想让他修好良心，他会给他一块干净利落的心。但保罗说，人种无花果树，是为了自己快乐；人种橄榄树，是为了自己的果子。
这听起来挺荒谬，是不是？自然荒谬。但在那个年代，绝大多数人是如此想的。
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这就是神。
这就是神。保罗信里还提到，那些“蒙了恩”的人，他们不是靠行为得救，他们也不是靠恩典得救。他们是“蒙了恩”，是神“赐了恩”。
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一般我们说“出于爱神的缘故得救，故此行善”，听起来有点顺理成章。但保罗说，我们行善，是出于神已经在我心里“赐”了爱，神“赐”了善。
这就好比我手里有一支笔，我能不能画出漂亮的画，不取决于我画得像不像，而取决于我手里有没有那支笔。
要是神不给我笔，我就算画得再像，那也只是一堆乱毛。保罗自己就是那个没笔的人。他身体被刺了六年，那是死人都会疼的癌症。他走的时候，嘴里一直流着血，讲话的声音越来越小，声音越来越哑。他只不过是想让大家知道，神给他的恩赐，压根儿不是为了让他变得骄傲，而是为了让他变得谦卑。为了证明这一点，保罗在信里举了几个例子。他说，有些犹忒人，他们在宗教上挺虔诚，他们的祷告声音大得能震耳，他们的戒律执行得比哪位都快。但保罗说，他们的良心已经死了，就像死人的肉，软得像烂泥一样，一碰就碎。
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这听起来挺荒谬，是不是？自然荒谬。但在那个年代，绝大多数人是如此想的。
那时候的“好”和“坏”，就是靠你自己说了算。
要是你良心好，你就好；要是你良心坏，你就坏。神的恩典压根儿不是要让你变好，而是要让你承认，你本来就是个坏蛋，是你自己把坏蛋的帽子扣在了头上，目前神把帽子摘下来，扔在地上，让你自己捡起来，重新盖好。

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